|
Agama
Menurut
pengakuan Theravada agama Buddha adalah
merupakan agama yang dominan dinegara. 94%
penduduk negara berpegang teguh pada agama tersebut.
Sekolah mengajarkan rukun Buddha dan prinsip
moral sebagai bagian kurikulum pengajaran
kecuali di daerah Islam Selatan.
Semua
upacara agama Buddha dipusatkan di Wat,
merupakan suatu penggabungan biara dan kuil. Terdapat
lebih kurang 32000 Wat di negara itu. Secara
sosial diperkirakan setiap lelaki Thai akan menjadi
rahib serta sekurang-kurangnya 3 bulan
hidup untuk penelitian tata cara hidup di agama
Buddha didalam biara. Raja Bhumiphol Adulyadej
kini menjadi seorang rahib pada tahun 1956 dan
mengambil tempat tinggal Wat Bovornivet. Putera
Mahkota Vajiralongkorn, satu-satunya
anak lelaki dari Raja Ordain seorang rahib pada
tahun 1978.
Agama
Buddha mungkin adalah agama paling bertoleransi
pada dunia agama, dan ia dapat wujud bersama agama-agama
lain (walaupun kebanyakan agama lain) bertujuan
untuk menjadi agama ekslusif dan tidak mau menerima
agama Buddha pada masa itu. Sewajarnya, Thailand
mempunyai sebuah sejarah panjang untuk toleransi
agama.Walaupun
dia harus menjadi Buddha, secara tradisional adalah
ketua negara dan atas dukungan agama yang diakui
oleh keturunannya.
Untuk
mendapat apapun melalui kekuasaan atau kuasa
yang berlawanan dengan secara logika pelajaran
Buddha, agama Buddha bukan saja sangat toleransi
daripada kebanyakan agama lain dan juga memiliki
banyak adat yang dipergunakan. Tidak terdapat
satu pun seperti Vatican Buddha. Oleh karena
itu, lebih banyak perkara tanah, hak milik tanah
Buddha pada pemeliharaan tugu peringatan seni
bina, dikendalikan oleh pemerintahan Thai melalui
jabatan kementrian urusan agama.
Pemerintahan
Thai juga yang mendefenisikan perasaan luka agama
dan mendakwa dan dituduh sebagai agama Buddha
sendiri terlalu lembut untuk mengaitkan diri dengan
perkara seperti itu. Voluminous " Pemandu Pengembara
ke Thailand ", oleh pengunjung Kuasa Thailand
menerbitkan, menerangkan :
"Undang-undang
Thai mempunyai beberapa bagian khas tentang pelanggaran
agama, dan ini bukan saja mencakup agama Buddha,
kebanyakan agama rakyat dan juga kepercayaan lain-lain
beragam dalam kerajaan itu. Agama Buddha, misalnya
undang-undang tidak dilakukan secara sembarangan,
dengan cara apa masyarakat mungkin menghina
agama dengan suatu gaya. Dengan begitu juga, "Siapa
saja yang menggunakan pakaian atau menggunakan
sebuah lambang yang menunjukkan bahwa dia adalah
seorang paderi atau orang baru, manusia suci atau
pendeta sebuah agama yang mereka juga melakukan
undang-undang yang orang percaya mereka juga melakukanya.
"Pada bahasa yang kurang sah, ini ada beberapa
keterangan diatas untuk apa membuat dan membuat
suatu kunjungan ke suatu tempat agama agar tidak
membuat :
- Pakaian yang rapi. Jadi jangan tanpa
mengenakan kemeja, atau kependekan, celana panjang
panas, atau pakaian yang tidak sesuai dengan yang
lain. Jika anda melihat orang Thai disekitar anda,
anda akan melihat cara mereka melihat anda apakah
mereka suka dengan cara berpakaian anda, yang
mana sebenarnya, tidak mungkin begitu berbeda
dengan cara anda berpakaian disebuah tempat yang
sama.
- Harus memakai sepatu sewaktu berjalan
disekitar kuil Buddha, tetapi bukan didalam gereja
kecil dimana gambaran Buddha itu tersimpan disana.
Jangan meragukan mengotori daerah kuil, biasanya
tempat seperti itu sangat bersih.
- Paderi Buddha dilarang menyentuh atau
disentuh oleh seorang wanita atau
menerima apa-apa pun dari tangannya. Jika seorang
wanita harus memberi apa-apa pun kepada rahib
atau orang baru dalam biara, maka dia harus memberikan
terlebih dahulu pada seorang lelaki, yang
kemudian dia akan menyampaikannya. Atau jika seorang
wanita ingin menghadiahkan langsung dengan tangannya,
rahib dan orang baru dalam biara akan menghamparkan
sehelai jubah safron atau sapu tangan diatas tangannya,
dan wanita akan meletakkan barang yang akan mau
dihadiahkan itu diatas jubah rahib dan orang baru
dibiara.
-
Semua patung gambaran Buddha, besar atau kecil,
hilang atau tidak, dianggap sebagai benda yang
keramat. Dengan demikin, jangan memanjat
disalah satu patung untuk mengambil sekeping fotograf
atau, secara umum, berbuat apapun yang bisa menunjukkan
sebuah kelakuan yang tidak terhormat.
Sekarang
dibalik penglihatan teks ini untuk menilai agama
Buddha ketika suatu agama merupakan suatu falsafah.
Ketika hendak mendapatkannya, buku besar tebal
yang banyak ditulis sebagai topik. Dalam penelitian
singkat asal mula agama dan sejarah agama
jadi cenderung menjadi mudah, dan bila
mereka muncul dalam penciptaan buku yang ditulis
oleh orang barat, mereka sering kali kurang dalam
kehormatan. Kebanyakan sebagai pengunjung di Thailand
walau bagaimanapun, tidak akan mendapat peminat
untuk membaca buku panduan yang tebal agama negara
mereka tentu saja. Apakah suatu kepentingan
untuk sebuah informasi singkat tentang agama
Buddha. Oleh karena itu kami mengambil sebuah
penjelasan atas nama Buddha yang diserahkan disini
dengan kata demi kata dan memetik kata "Pemandu
Wisatawan ke Thailand" yang penerbitannya dilakukan
oleh Turis yang berwenang di Thailand.
Pada
waktu beberapa baris ayat tidak boleh terdengar
terutama sekali yang bagus, namun demikian mereka
mengambil informasi nyata tentang agama Kerajaan.
Sebagai bagian yang dipetik itu sudah jelas ditulis
oleh Buddha yang beriman, Buddha beriman
juga memberi pandangan sekilas untuk bagaimana
orang Thai percaya dan menunjuk kehormatan mereka
untuk mempunyai apa-apa yang berhubungan dengan
agama mereka.
Teks
kutipan ini tidak netral di dalam bahasa.
Bahasa yang digunakan untuk membuat Teks ini digunakan
untuk menjelaskan bahwa pengarang Theravada
Buddha itu apakah betul satu agama, dan banyak
kenyataan yang dianggap sebagai sebuah perkara
pendapat agama dalam kebudayaan Barat, dibuat
dalam suatu perkara kenyataan suara. Pembaca Barat
itu boleh membatasi mereka menurut kecenderungan
persetujuan agama mereka.
Teks
kutipan pelajaran Buddha bahwa betul-betul diragukan
bukan saja membuat anggapan dan juga bahwa
Agama Buddha Theravada (Hinayana) adalah ortodoks
dan merupakan sebuah bagian, pada waktu
dibedakan dari Mahayana Buddha, terkenal juga,
Dengan tambahan memberi sedikit ketulenan yang
tidak boleh dicapai oleh sebuah ringkasan yang
ditulis oleh seorang barat kepada teks kutipan,
pendeta yang bukan Buddha (acara penting, oleh
pengarang teks ini berjumlah kalau tidak ada membuat
perubahan):
"Agama
Buddha adalah agama natural, untuk itu
tidak mematuhi apakah fikiran atau badan. Kurang
lebih Suku bangsa berhampiran melanggar Hukum
Alam. Agama Buddha juga merupakan klasifikasi
sebagai suatu agama atheism, untuk itu
tidak terdiri atas Tuhan dan teori utama dari
tokoh yang mana kedua-duanya tidak dapat dibuktikan
dengan eksperimen-sendiri ataupun gerak hati.
Itu mengaitkan kenyataan penderitaan yang jelas
dan dapat dialami oleh setiap lelaki dalam kehidupannya
sendiri dan dunia sekelilingnya.
Agama buddha adalah suatu pelajaran Buddha serta
siapa yang dilahirkan seorang putera Kapilavathu,
di bagian pegunungan Himalaya 623 sebelum masehi
dekat dengan pinggir dari Nepal. Beliau kawin
dan mempunyai seorang anak lelaki. Walaupun dikelilingi
oleh semua daya tarik Mahkamah dan kemewahan,
pemandangan seorang lelaki tua uzur , lelaki sakit
, lelaki mati dan rahib, pengemis, "empat tanda"
ini meninggalkan tanggapan dalam fikiranNya yang,
pada usia 29 TAHUN, dia buat keputusan untuk meninggalkan
istanaNya dan memasuki " hidup" orang yang tidak
berumah untuk menjadi seorang rahib guna mencari
kebenaran dan mendapat suatu cara untuk dapat
melihat dan merasakan keselamatan . Dalam pencarian
untuk keselamatan pada guruNya, dia melebihi mereka
dan mendapati ajaran mereka tidak cukup,
tidak menimbulkan kesadaran , kepunahan dan kesadaran
dan wawasan. Dia meninggalkan guru itu dan membuka
untuk berlatih malu selama 6 tahun dengan
semangat dan usaha besar. Dia bertemu dengan 5
pertapa atau Panca Vaggiya yang mempersembahkan
pelayanan mereka kepadaNya. Akhirnya, Buddha sadar
latihan pertapa bukan cara baik untuk mencapai
keselamatan.Dia telah berlatih malu sampai batas
ketahanNya dan merasa sangat lemah tanpa mencapai
apa-apa. Sedemikian, Dia makan makanan, kekuatan
dapat dan mulai berlatih semedi yang mana akhirnya
memandu kepada kesadaranNya di bawah pohon Bodhi
Suci dekat dengan kota Uruvela, Buddha-Gaya
kini berumur 35 tahun.
Melalui
meditasi yang melampaui batas untuk diriNya sendiri,
Buddha menjadi mengerti bagaimana kaum lelaki
dilahirkan dan mati, menurut menimbulkan Karma
diri mereka menurut tindakan yang baik dan jahat
( atau akibat lebihan yang patut dipuji dan kekurangan.
) gerak hati yang sama, Dia menjadi mengerti dari
"Lima Agregat Kewujudan" atau Panca Khandha
itu adalah Rupa (Badan), Vedana (Merasa), Sanna
(Kognisi), Sankhara (Tanggapan) dan Vinnana (Kesadaran),
lelaki itu adalah suatu jelmaan lima agregat,
atau dalam kata-kata lain manusia dibuat oleh
Khandha, tidak tergolong ke dalam apa-apa pun,
dan melekat erat kepada masing-masing atau ke
seluruhnya, akan menyebabkan fikiran hidup baru
dan pusingan kewujudan (Samsara.) saja, ini menciptakan
" Angan-angan Diri", dan Dia mendapatkan "
Empat Kebaikan yang Benar" yang mana menimbulkan
istirahat untuk semua penderitaan dan kelahiran
kembali.
Akhirnya,
Perintah Buddha untuk rasa prihatin keluar ke
semua, berasaskan hendak menyebarkan ajaranNya.
Dia memproklamasikan untuk pertama kalinya dalam
suatu khotbah Dhamma dengan lima pertapa. Khotbah
ini disukai seluruh dunia dan dikenal sebagai
"Empat Kebaikan yang Benar" dan mengandung intisari
kepercayaan Buddha. Perintah Buddha mengajar kepercayaanNya,
sambil berjalan selama sekitar 45 tahun
dan jatuh dari kota ke desa dan dari desa ke kota,
di India Utara. Pada usia 80 tahun, dia jatuh
sakit dan mati di Kusinara di negara KEMALASAN
di Visaka, di atas bulan penuh pada bulan yang
ke-enam pada tahun 543 sebelum masehi.
Terdapat
banyak bukti mengenai sejarah keberadaan Buddha
, seperti Tiang-asoka yang didirikan di taman
Lumbini di Kapilavatthu (dekat dengan Nepal)
untuk mengingat hari Lahir Pemerintah, oleh King
Asoka ( 262 -222 Sebelum masehi) dan ditemukan
pada tahun 1890, kesusasteraan India yang kontemporer
yang merupakan kumpulan Disiplin (Vinaya), Pali
- Canon Tripitaka, untuk Syarahan (Suttanta) dan
Philosopy (Abhidhamma), Sanskrit Hukum Gereja,
pembuktian kebenaran oleh dua orang pengembaraan
China ke India, Fahian (394 -441 AD) dan Yuan
Thsang (630-644 AD) Dan akhirnya Buddha memiliki
kepercayaan sendiri, yang mana didasarkan pada
kenyataan yang benar, yang mana kebenaran
dapat dialami oleh sesiapa aja dengan kecerdikan
cukup dan sakit-sakitan.
Pelajaran
Buddha tersebut tidak dicatat dalam dirinya sendiri.
Setelah kematiannya, Majlis pertama pengikutnya
itu berlaku pada tahun 477 sebelum Masehi dan
semua pidatonya ditetapkan dan rencana tanah itu
untuk diletakkan Pall Canon. Terdapat Majlis ke-dua
dan Majlis ke-tiga ( 377 dan 343 Sebelum Masehi)
dan pidato dipilih dalam pengumpulan yang berbeda
yang dikenal dengan nama Pitakas, yakni Sutta
Pitaka yang mana mengandung pidato Buddha, Vinaya
Pitaka yang mana mengandung aturan dan pengawasan
Persaudaraan Suci, dan setelah abad itu Abhidhamma
Pitaka yang mana jumlah mengandung keterangan
awal yang jadi perguruan Pitakas untuk pertama
kali.
Dari
"Asoka Pillar" kami dapat memberitahukan King
Asoka dari India itu secara terus menerus
menyebarkan ajarannya kepada semua wilayah kekaisaran
dan kemudian ke Kerajaan tetangga Ceylon, Kashmir
dan Tibet Utara, ke Persia , Antioch dan Mesir
dan Greece di Barat. King Asoka memanggil suatu
majlis yang mana adalah Majlis Ke-tiga, dan itu
Pall Canon mengulang penelitian dan menghasilkan.
Setelah kematiannya, Agama Buddha terpecah menjadi
dua buah sekolah yang berbeda, yakni Hinayana
atau Lesser Vehicles dan Mahayana
atau Greater Vehicles. Hinayana merupakan
sekolah yang ortodoks, berdasarkan kepada kitab
Pali.Sekolah ini mencoba memelihara ajaran agama
yang asli, dan pada masa ini dilatih di Ceylon,
Myanmar, Thailand, Laos dan Cambodia. Pada waktu,
Mahayana merupakan suatu kekuasaan dan perkembangan
lebih lanjut ajaran agama aslinya dan kitab Sanskrit
berdasarkan menterjemahkan dari teks kitab Pali
dan mengubahnya dengan sedikit prinsip ajaran
agama untuk disesuaikan pelajarannya kepada tempat
sekitar dan mengira Agama Buddha meletakkan suatu
keterangan di atas tentang sedikit pandangan yang
tabah. Ini dipercayai sebagai Tibet, Korea, Jepang,
Sikhim, Bhutan, Mongolia, dan Vietnam.
Agama
Buddha pertama kali masuk ke Thailand sebagai
Hinayana Buddha kurang lebih pada tahun 329
Sebelum Masehi, dan terakhir lebih kurang
pada tahun 700 Sesudah Masehi, Mahayana Buddha
datang. Dalam 1000 Hinnayana sekali lagi walau
bagaimanapun, diperkenalkan pada awal sesudah
masehi dari Myanmar. Pada tahun 1253 sesudah Masehi,
Rahib Buddha thai pergi ke Ceylon dan membawa
kembali kitab Pali tersebut dengan penjelasan
mereka. Mereka juga mempersilakan Ceylonese Monk
ke Thailand. Sejak itu semua Raja dari Thailand
selalu memeluk Hinayana Buddha dimana ketika mereka
menjadi umat beragama.
Raja
Buddha merumuskan ajaran agama Kesengsaraan dan
Keselamatan dalam empat thesisnya, memanggil itu
dengan Empat Kebaikan yang Benar. Mereka
:
1.
Noble Kebenaran Penderitaan : Kelahiran Semula
itu, kesedihan masa tua, penyakit, kematian, ratapan,
kesakitan, kesedihan dan putus asa, perkumpulan
dengan kebendaan kami tidak suka, perpisahan dari
kebendaan yang kami sayangi, tidak mendapat keinginan
untuk dapat mendapatkan penderitaan. Juga terdapat
beberapa jam kegembiraan dan kebahagian di dalam
suatu masa hidup manusia, tetapi menurut undang-undang
alam, mereka tidak kekal dan ini terakhir
saja untuk suatu waktu yang singkat dan menghilang.
Kesedihan saja, ratapan, kesakitan, kesedihan
dan putus asa ditinggalkan dengan mereka di belakang.
2.
Noble Kebenaran Penderitaan itu timbul:
Threefold Crave memandu setiap dari lahir ke lahir
dan ditemani oleh kegembiraan dan nafsu, mencari
kepuasannya di sana sini, yakni : saya dapat merasakan,
mendambakan kewujudan dan mendambakan kekayaan
dan kuasa. Juga terdapat suatu dambaan yang enam
kali lipat, yakni, mata mendambakan bentuk, telinga
mendambakan bunyi, hidung mendambakan bauan, lidah
mendambakan rasa, badan mendambakan kebendaan,
dan fikiran mendambakan perkataan nama, impian
atau salah tanggapan. Damba ini dan tidak memperdulikan
undang-undang alam yang menjadi keadaan asal usul
penderitaan individu.
3.
Noble Kebenaran Cessation Penderitaan itu :
keadaan penghentian penderitaan adalah lengkap
dengan kehilangan untuk ini tiga melipatkan pengharapan,
meninggalkannya dan melepaskannya, pembebasan
dan lepas darinya. Keadaan fikiran seseorang .yang
berhenti mengharapkan tiga kali lipat ini atau
enam kali lipat yang diharapkan bersama dengan
dapat menyadarkan Nibbana ( atau kehilangan
harapan. )
4.
Noble Kebenaran Lintasan yang menimbulkan Cessation
Penderitaan : Itu adalah itu Kebenaran
delapan kali lipat ( atau Di Tengah-tengah
Lintasan oleh karena ia mengelak dua masa
kebahagian dapat merasakan ) yang, menimbulkan
Cessation Penderitaan.
Rumput-rumput
mengharapkan dan kurang perduli, dua orang
utama yang berbuat kewujudan individu ini
dan mengatasi kelahiran semula, kesedihan masa
tua, penyakit, kematian, duka cita, ratapan serta
keluhan, kesakitan, kesedihan serta putus asa
untuk mengakhiri seluruh kesengsaraan dan dengan
demikian mencapai Nibbana, pembebasan dan
keselamatan seseorang harus dapat dipraktekan
pada delapan kali lipat lintasan itu (atau di
tengah - tengah lintasan)
Noble delapan kali lipat :
1
Hak Tahu, yang bermaksud untuk suatu pegangan
kuat intelektual Pelajaran Dhamma , Empat Noble
Kebenaran dan Undang-undang Karma itu tersebut;
2
Hak Cadang, yang mana melibatkan penyingkiran
semua cita-cita, dendam, kebencian, nafsu kerasukan
dan keganasan;
3
Hak Berbicara, yang bermaksud mengumpulkan
semua kebohongan, budi bahasa, mengawal cara berbicara,
bersopan santun, dengan teliti benar, tiada kata-kata
kotor terucap dari bibir, dengan sebuah jantung
yang penuh dengan jenis-cinta penuh kasih sayang
dan tidak ada kedengkian rahasia dan penuh dengan
rasa simpati,;
4
Hak Bertindak, yang bermaksud untuk menghindari
kehilangan sebuah kehidupan, untuk mengambil apa
yang belum diberi, sambil mengikuti kata hati
yang bernafsu, fitnah dan minuman keras yang memabukkan
atau dadah;
5
Hak Mata Pencarian, yang bermaksud memburu
suatu perdagangan atau pekerjaan sesuai dengan
di atas;
6
Hak Usaha, bermaksud mencegah kejahatan baru
memasuki satu fikiran, memindahkan semua kejahatan
yang sudah ada di sana, memajukan sesuatu yang
baik di dalam satu fikiran dan memelihara suatu
kebaikan dan keadaan fikiran berjasa yang sudah
timbul;
7
Hak Perhatian, yang bermaksud mengambil semula
semua fenomenon secara terus menerus tentang struktur,
semua bagian pertumbuhan manusia, semua keadaan
yang tidak sehat, semua kekotoran dan kekotoran
fikiran, bertafakur dalam berbagai keadaan fikiran
dan berbagai jenis pembawaan jasad;
8
Hak Konsentrasi, yang manakah gerbang pintu
Nibbana, yang terdiri Empat Besar Usaha, yakni,
usaha menghindar dan mengatasi keadaan fikiran
kotor, dan usaha untuk memajukan dan memelihara
keadaan fikiran baik. Ia juga suatu keadaan fikiran
yang tenang dimana ditemani oleh Hak Tahu , Hak
Cadang, Hak Berbicara , Hak Bertindak, Hak Mata
Pencarian, Hak Usaha dan Hak Perhatian. Tujuan
Hak Konsentrasi tercapai harus dengan mengembangkan
sifat kebijaksanaan.
Walau
bagaimanapun, lebih mudah mengajar Buddha belajar,
harus membuat baik, menghindari kejahatan
dan membersihkan hati. Menurut Buddha,
hati lelaki biasa tidak bersih. Mereka diisi dengan
ketamakan, tidak sehat dan berisi angan-angan.
Ketamakan dan kebencian adalah bukan kebersihan
yang menyebabkan keinginan yang tidak memperdulikan
sebab angan-angan, terutama angan-angan ketidaksadaran.
Bukan tidak memperdulikan, sebenarnya, adalah
sebab untuk keinginan sendiri dan dengan untuk
semua yang menderita dan untuk kelahiran semula.
Pemerintah
mengajar :
1.
Sambil membersihkan hati dengan pengawalan diri
sendiri, dan tahanan pendirian;
2.
Dengan memikirkan satu yang layak; dan
3.
Dengan mengikut Noble Kebenaran yang delapan kali
lipat yang menuju berhentinya semua penderitaan.
Sedikit Praktek dan Menetapkan Keputusan :
Lima
norma-norma kesusilaan untuk kaum awam (Pancha
Sila), yakni, seseorang yang tidak memakai hak
dari:
1
yang Membunuh seseorang,
2
Berbuat sesuatu yang sembunyi-sembunyi,
3
Zina,
4
Penipu, dan
5
yang minum minuman yang Memabukkan.
Delapan
Aturan Prinsip Moral di atas Hari Suci Buddha,
terutama untuk orang yang lebih tua, yakni, seseorang
yang tidak memakai hak dari :
1
yang Membunuh seseorang,
2
Berbuat sesuatu yang sembunyi-sembunyi,
3 Zina,
4
Penipu, dan
5
yang minum minuman yang Memabukkan,
6 Makan setelah pertengahan hari,
7
Tarian, Bernyanyi, Musik yang dipergunakan, Kalungan
Bunga, Minyak Wangi, Kosmetik, perhiasan dan,
8
Menggunakan tempat tidur yang mewah.
Di
samping yang diatas, yakni , Delapan Aturan untuk
Orang yang lebih Tua, orang baru mempraktekan
Sepuluh Aturan untuk Orang Baru dan rahib mempraktekan
227 Aturan lain .
"
Sejauh ini penjelasan di atas dalam Agama Buddha
" Pemandu Pengembaraan ke Thailand", dipublikasikan
oleh hak yang berwenang tentang pengunjung di
Thailand.
Dan
juga bisa dilihat yang berikut yang berkaitan
dengan laporan dari majalah Travel-Asia (Cerita
yang menyajikan suatu peluncuran internet baru).
back
to content page
|
